EL DESTINO DEL CRISTIANO

El destino del cristiano - Regencia con Jesús en el próximo gobierno mundial

por Anthony Buzzard

Pocos estudiantes del cristianismo parecen estar conscientes de que los creyentes en Jesús están destinados al cargo real. Una extraordinaria conspiración de silencio oculta a los feligreses el punto y propósito de la vida cristiana. Sin embargo, los escritores bíblicos sabían muy bien lo que estaba involucrado en el discipulado.

Los documentos de nuestro Nuevo Testamento registran que Jesús vino anunciando el Reino mesiánico de Dios (Mateo 4:23; 9:35) y reclutó ejecutivos para el gobierno universal que el Padre le había prometido confiarle. Si alguna verdad se calcula para inspirar y envalentonar y humillar al pueblo de Dios, es que los creyentes cristianos, aquellos debidamente instruidos en la verdad y bautizados según el modelo del Nuevo Testamento, ahora son embajadores que residen en el territorio extraño del mal presente. sistema mundial (2 Cor. 5:20; Ef. 6:20; Gal. 1: 4) a la espera del regreso de su Maestro para tomarlos como co-gobernantes en el nuevo sistema mundial del mañana. Por este privilegio asombroso, los fieles deben esforzarse ahora con la ayuda del espíritu de Dios.

Esto, evidentemente, es lo que la Biblia enseña y el lector tiene el desafío de reconsiderar cualquier otra opinión que pueda haber aceptado sin considerar cuidadosamente los hechos bíblicos.

No se puede negar que Jesús se preocupó sobre todo por el mensaje sobre el Reino de Dios (Mateo 13:19) como la herramienta dinámica por la cual los conversos fueron movidos para abandonar todo por él y por el Reino. La entrada al Reino de Dios era la meta suprema al final del camino cristiano. Esa meta inspiró el sacrificio cristiano primitivo, incluso de la vida misma: "A través de mucha tribulación debemos entrar en el Reino de Dios" (Hechos 14:22). Todas las pruebas actuales debían ser llevadas alegremente en vista del espectacular premio que espera el creyente fiel al regreso de Jesús para inaugurar el Reino. Este tema subyace en todos los escritos del Nuevo Testamento.

Jesús no puede ser entendido aparte de sus antecedentes. Su mente estaba saturada con las palabras de los profetas del Antiguo Testamento. Para él era axiomático creer que Dios había revelado a sus siervos a los profetas los secretos del futuro (Dan. 2:45, NAS; Mat. 24:15). El libro de Daniel, por ejemplo, había conferido a los fieles en Israel un esbozo de la historia mundial en el que el Hijo del Hombre (Dan. 7:13), el Mesías, debía desempeñar el papel principal. Jesús sabía que era el Hijo del Hombre (su autodesignación favorita), una figura que Daniel había visto en una visión notable. El Hijo del Hombre apareció ante la corte del cielo para recibir un Reino. y la realeza (Dan. 7:14). El séptimo capítulo de Daniel nos proporciona una visión fundamental de la misión de Jesús y el destino de sus seguidores. El significado de este capítulo no es en ningún sentido difícil. La negligencia en el Antiguo Testamento ha privado durante mucho tiempo a los feligreses promedio de estos elementos básicos del mensaje del evangelio de Jesús. Es la falta de familiaridad con este material, no el material en sí, lo que puede crear dificultades. Los cristianos están en todas partes en la Biblia urgidos a buscar y estudiar.

Todos los estudiosos están de acuerdo en que el Reino de Dios fue el tema central de todas las enseñanzas de Jesús. Lo que Jesús quiso decir con el Reino de Dios puede entenderse fácilmente al rastrear el Reino hasta su fuente del Antiguo Testamento en Daniel 2:44. Al ver el final de la era actual de la historia humana, Daniel previó que “el Dios del cielo establecerá un reino que nunca será destruido, y ese reino no será dejado a otras personas; aplastará y pondrá fin a todos estos reinos [mencionados anteriormente], pero durará para siempre ”. Su ubicación es estar“ bajo el cielo ”(Dan. 7:27) - en esta tierra.

Este Reino creado por el Dios del cielo se conoció naturalmente como el Reino de los Cielos o el Reino de Dios (los términos son sinónimos: Mateo 19: 23-24), y fue ese Reino el que Jesús vino a anunciar. como buenas nuevas, el Evangelio (Mateo 4:23; Lucas 4:43). Jesús evidentemente creyó, con Daniel, que la visión "dio a conocer al rey [Nabucodonosor] lo que sucederá en el futuro" (Dan. 2:45). Cristo sabía que él, de todos los miembros de la raza humana, era el Rey elegido como gobernante en ese gran Reino futuro de Dios.

Hay más información vital sobre el Reino de Dios que se encuentra en Daniel 7. En el versículo 11, el dominio de la "bestia", claramente un gobernante malvado, se elimina cuando él es "asesinado y su cuerpo entregado al fuego ardiente". "Con lo cual" un Hijo del Hombre ", el Mesías, se presenta ante Dios" y a él se le dio dominio y gloria y un reino, para que todos los pueblos, naciones y hombres de todos los idiomas puedan servirle. Su dominio es un dominio eterno que no pasará y su reino no será destruido ”(Dan. 7: 13-14).

Como es bien sabido, Jesús siempre se refirió a sí mismo como el Hijo del Hombre descrito en Daniel 7, afirmando así ser el rey a quien se le confiaría el Reino de Dios. Antes del sumo sacerdote de Israel, Jesús afirmó que él era en verdad "el Mesías, el Hijo del Bendito" (es decir, el Hijo de Dios, Marcos 14:61). Al mismo tiempo, Jesús cita la visión de Daniel y promete que se verá al Hijo del Hombre "viniendo con las nubes del cielo" (Marcos 14:62). Evidentemente, el título "Hijo del hombre" es equivalente a los títulos "Hijo de Dios" y "Mesías"; y esto es exactamente lo que esperaríamos de leer acerca de la función mesiánica atribuida al Hijo del Hombre en Daniel.

Mateo 16:16 ya había comparado al Mesías con "el Hijo del Dios vivo": "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo"). Todos estos títulos son puramente mesiánicos y no tienen nada que ver con las teorías postbíblicas sobre las llamadas dos naturalezas de Jesús, un concepto que tanto Jesús como Pablo habrían encontrado desconcertantes. Fue solo cuando el Mesías de Jesús fue malinterpretado por los griegos que comenzaron a dominar la Iglesia después de los tiempos apostólicos que la realidad del venidero Reino Mesiánico de Dios en la tierra se perdió en gran parte. La teología contemporánea continúa cansándose en un intento de separar los títulos "Hijo de Dios" y "Mesías". En la Biblia, estos son equivalentes, que designan el mismo cargo real.

Hay un problema subyacente con el cristianismo como se ha entendido en general. Esto tiene que ver con el Mesías de Jesús. Durante mucho tiempo se enseñó a la gente que Jesús rechazó la expectativa "judía" de que el Mesías derrocaría el poder político del actual gobierno humano y establecería un reino real; que Jesús esperaba que el reino se estableciera solo en los corazones de los hombres y no externamente como un gobierno real. Todo esto es una media verdad peligrosamente engañosa. Es cierto que Jesús no hizo, en su primera venida , ningún intento de derrocar el sistema político existente (Juan 6:15). Él vino a proclamar el Reino (Lucas 4:43) y a morir. Esto, sin embargo, no altera el hecho de que en su segunda venidatenía la plena intención de asumir el papel político del Mesías en el Antiguo Testamento y el sentido "judío" (Marcos 14:62). Ni por un momento Jesús negó su función como Rey de Israel y gobernante del mundo. Haber afirmado ser el Mesías y, sin embargo, haber renunciado al derecho de sentarse en el trono de David en Jerusalén y gobernar la tierra no habría sido absurdo. ¡Habría sido rechazar el punto de vista de la Biblia sobre el Mesías, mientras afirmaba defender las Escrituras!

Jesús siempre esperaba la segunda venida cuando asumiera su papel completo como Rey del mundo. No era que ya no era un mesías. Él siempre fue el Mesías, y fue la esencia de la fe cristiana reconocer esto (Mateo 16: 16-17). Sin embargo, dar a conocer públicamente demasiado pronto su ministerio fue pedir problemas innecesarios, de ahí el llamado secreto mesiánico (Marcos 1:34). La teología se aparta del Nuevo Testamento cuando trata de convencernos de que, como Jesús no asumió en el primer siglo la posición de Mesías en el sentido esperado, ¡nunca lo hará! Esto es simplemente rechazar el Evangelio del Reino que contiene la promesa de que el Reino se inaugurará cuando Jesús regrese. Jesús y los apóstoles hacen constantemente sus llamamientos para que se arrepientan sobre la base de creer en el Reino futuro (Marcos 1:14; Lucas 9: 2; Mateo 24:14; 13:19; Hechos 8:12; 28:23, 31 ). E. Earle Ellis tiene razón cuando dice que "el término" Reino de Dios "se usa en Hechos solo para un evento futuro" (Comentario Bíblico del Siglo Nuevo sobre Lucas , pág. 13).

Ahora, el conocimiento del Reino de Dios como una parte vital del Evangelio no es en ningún sentido un reconocimiento académico de un evento futuro remoto. Es la clave para la participación del creyente en Cristo. Daniel 7 proporciona información no solo sobre el Hijo del Hombre individual, a quien se le otorga el Reino, sino también sobre todos aquellos que deben estar asociados con él en el gobierno. Daniel 7:22 habla del tiempo que viene cuando "los santos tomaron posesión del reino". Jesús hace eco de esta predicción exactamente cuando dice a los creyentes: "No temas, pequeño rebaño, porque tu Padre está encantado de darte el reino" (Lucas 12:32).

Daniel 7:27 es aún más explícito: “Entonces la soberanía, el dominio y la grandeza de todos los reinos bajo todo el cielo serán entregados a la gente de los santos del Dios Supremo; su poder real nunca terminará y todos los gobernantes en la tierra les servirán y obedecerán ”(ver NEB, RSV y la Biblia de las Buenas Nuevas). Sin embargo, debe notarse cuidadosamente que los santos no deben imponer ningún poder político hasta que Jesús regrese.

En 1 Corintios 6: 2, Pablo hace un llamado a un hecho reconocido, un principio básico del cristianismo: “¿No sabes que los santos van a manejar el mundo?” (Ver la traducción de Moffatt). El comentario se hace en el contexto de resolver disputas y recuerda el pasaje en Isaías 2: 1-4 que prevé al Mesías como árbitro de disputas internacionales.

En el libro de “La Revelación de Jesucristo” (Ap. 1: 1) donde la mente de Jesús se revela continuamente en 22 capítulos, el reinado de los santos que se avecina es un tema principal. Los dos elementos del Evangelio, la muerte de Cristo y el reinado subsiguiente del Mesías y los santos, se combinan en el júbil arrebato de 5: 9-10: para romper sus sellos; porque fuiste muerto y comprado para Dios con tus hombres de sangre de cada tribu y lengua y pueblo y nación. Los has hecho para ser un reino y sacerdotes para nuestro Dios; y reinarán en la tierra ”.

Esta importancia central del Reino de Dios y el co-gobierno de los santos debe poner más allá de toda duda la necesidad de proclamar el Reino como el corazón del mensaje del Evangelio. El anuncio del Reino sirve como una invitación a la oficina real en el próximo reinado. Este es tanto el objetivo de la historia humana como el destino de la iglesia. No es de extrañar, entonces, que Jesús exhorte a su iglesia con la promesa de la recompensa suprema: “Al que venza y guarde mis obras hasta el final, le daré autoridad sobre las naciones; y los gobernará con vara de hierro, ya que los vasos del alfarero se rompen en pedazos, como he recibido autoridad de mi Padre ”(Apocalipsis 2: 26-27).

Este es un eco del Salmo 2, de Daniel 7:27 y, por supuesto, Lucas 22: 28-30: "Ustedes son los que me apoyaron en mis pruebas, y así como mi Padre me ha pactado un reino, Hago un convenio contigo para que puedas comer y beber en mi mesa en mi reino, y te sentarás en los tronos para administrar las doce tribus de Israel ". (" Juez "es equivalente a" administrar "o" gobernar ", según el hebreo Véase, por ejemplo, Good News Bible, Moffatt y el International Critical Commentary on 1 Cor. 6: 2).

Jesús insiste también en Apocalipsis 3:21: "El que venza, le daré que se siente conmigo en mi trono, como yo también vencí y me senté con mi Padre en su trono".

Es en Apocalipsis 20 que encontramos el último desenlace de la constante anticipación de la Biblia del gobierno divino efectivo en la tierra. Una vez más, existe la promesa del oficio real para los fieles: "Vinieron a la vida y comenzaron a reinar con Cristo" (Ap. 20: 4).

Sobre el firme fundamento de Cristo y su enseñanza: en el mensaje de Cristo, no solo en el mensajero, a un creyente se le garantiza un lugar de responsabilidad y privilegio en el reino venidero. Sigue siendo una verdad fundamental del Nuevo Testamento que el evangelio del reino fue predicado a Abraham (Gálatas 3: 8). Y a Abraham le fue prometida una herencia del mundo (Rom. 4:13). A sus descendientes espirituales se les otorgará una herencia de la tierra (Mat. 5: 5). Con el Mesías, Rey de Israel y Salvador del mundo, reinarán como reyes en la tierra (Ap. 5:10). Para ese honor y servicio son convocados por las buenas nuevas del Reino. En su bendición se encuentra el poder de bendecir a otros (Gn. 12: 1-2).

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